2019-12-02

刘泽良九宫风水网

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坤卦 坤为地 坤宫头一卦 子孙爻持 世应相克 世金应木 世爻酉金子孙 应爻卯木官鬼 世克应 金克冲木

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坤卦 坤为地 坤宫头一卦


【原文】:
    坤①:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,东北丧朋②。安贞吉。
【译文】:
    坤卦:这是大吉大利的卦象。占卜问事问雌马也就是母马的时候会得到吉兆的。如果是君子前去旅行的话,则先是迷失路途,然后又找到主人,这样的卦象是吉利的。往西南方位行能够获得财物,但往东北行的话则会丧失财物的。若是占问定居的话,也会得到吉兆。
【注释】:
    ①坤,乃是本卦的卦名。本卦是同卦相互重叠(一坤卦在下另一坤卦在上)这里的六画都是阴爻,本卦是用以象地的卦象。代表着纯阴柔顺的事物,以及与此相关联的人伦义理的概念。
    ②朋,李镜池说:“朋,为朋贝。在古代的时候货币起先用贝,十枚贝为一串,够了一串就为朋。”

【原文】
    《彖》曰:至哉坤元①,万物资生,乃顺承天②。坤厚载物,德合无疆③。含弘光大④,品物咸亨⑤。牝马地类⑥,行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧,先迷失道,后顺得常⑨。西南得朋⑩,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
【译文】:
    在《彖辞》中说:崇高呵,大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实,承载着生长的万物,大地的美德,广大无垠。它深厚的蕴藏,辽阔的地面,各种物类皆得其所。牝马为阴性,与地性质相同,它善于在无边无际的大地上奔跑,并且生性柔和、温顺、便捷、执着。君子在外出的时候,首先是迷失了路途,然后又顺利地找到自己的归宿。往西南方向行的话会得到朋友,这样就可以与志同道合的友人一起同行了。如果往东北方向行的话便会丧失朋友,不过到最后应该还是比较吉庆的。祥和贞吉,则是无往而不吉利也,就像大地随处伸展不穷一个道理。
【注释】:
    ①至,朱熹说:“至,乃极也。”坤,乃大地。元,乃开始或创始的意思。
    ②承,在《说文》中“承,乃奉也。”乃顺承天意的意思,意思是大地顺承天道的变化而变化。
    ③德,在《易经》中常用以表示事物形态性质的—个哲理性概念。合,借为迨的意思。在《方言》中释解:“迨。乃及也。”
    ④,含,乃蕴藏的意思。弘,是深厚的意思。光,借为广的意思。
    ⑤品,为品类或品物,意思是各种物类。咸,乃皆的意思。亨,是通泰的意思。在这里是指万物生长顺畅的意思。
    ⑥牝马,是母马或雌马的意思,为阴性之物,与大地有所相同。
    ⑦柔,为柔和。顺,为温顺。利,为便捷的意思。贞,为贞正,犹言执着。此四字讲的是牝马之性。所解“利贞”与经意有异。
    ⑧攸,是所的意思。
    ⑨常,为常道,也为正路。
    ⑩在《彖辞》中以“类”字释“朋”,取“同类为朋”的意思,与经意有点不合。凡传意与经意不合之处,译文中显加区别,不另出注。

【原文】:
    《象》曰:地势坤①。君子以厚德载物。
【译文】:
    在《象辞》中说:大地的形势是平铺而舒展的,是顺承天道的。君子观得此卦象,应该取法于地,以深厚的德行来承担重大的责任。
【注释】:
    ①坤, 《释名?释地》:“坤,乃顺也,上顺乾也。”

【原文】:
    初六:履霜,坚冰至。《象》曰:履霜坚冰①,阴始凝也。驯致其道②,至坚冰也。
【译文】:
    初六:行走或践踏在地面的薄霜上,大地落霜了便可以推断坚厚的冰层即将冻结成了。在《象辞》中说:践踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这里是表明阴冷的天气已经开始凝聚了,这样的推断也是遵循着自然规律发展的推进,在这里是指着坚厚的冰层快要冻结而成了的意思。
【注释】:
    ①沙少海先生说:“履霜坚冰,在《三国志?魏志?文帝纪》中,许芝引作‘初六,乃履霜也。’朱熹,项安世,惠栋等皆从之。《象传》以‘阴始凝’释‘履霜’二字,非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝,不得云‘阴始凝’。”履,乃践踏的意思。
    ②驯,在《集解》中引《九家易》曰:“驯,犹顺的意思。”致,是推进的意思。驯致其道也,犹言是遵循自然规律而发展推进的意思。

【原文】:
    六二:直、方、大;不习①,无不利。 《象》曰:六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也②。
【译文】:
    六二:这里的意思是平直、方正、辽阔是大地的特点。即使要前往的地方是个陌生的地方,也没有什么不利的事情。在《象辞》中说:六二的爻象不但是平直的而且还是方正,即使前往陌生的地方,也没有什么不利的事情,因为大地是广大无边的。
【注释】:
    ①习,是熟习的意思。
    ②光,借为广的意思。


【原文】:
    六三:含章①,可贞③。或从王事③,无成有终④。《象》曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也⑤。
【译文】:
    六三:意思是战胜了殷商。这是称心的占卜。有人服役于战争,没有取得战绩,但结局还是挺好的。在《象辞》中说:战胜殷商,称心的占卜,这是说明了只要能抓住时机果断的采取行动。有人服役于战争(没有取得战绩而有好的结局),因为他才智广大。
【注释】:
    ①含,高亨说:“含当读为*的意思,*与戡同,克也,乃是战胜的意思。章,当读为商,殷商是也。”
    ②可,是称心的意思。可贞,也就是称心的占卜。
    ③王事,李镜池说:“王事,是指着战争的意思。王训大,意思的君王的事情就是大事。在古代的时候国家大多都是以战争和祭祀的事情为大事。这里所说的大事是指战争说的。”
    ④终,古人讲终,一般都是指着结局来说的。
    ⑤知,在这里是读为智。光大,也就是广大的意思。


【原文】:
    六齤四:括囊①,无咎无誉。《象》曰:括囊无咎,慎不害也。
【译文】:
    六齤四:就是扎紧了口袋的意思,如同缄口不言一样,没有指责,也没有赞誉。在《象辞》中说:扎紧了口袋,如缄口不言,是说能够谨慎才能保证不受到祸害。
【注释】:
    ①括,是收束和扎紧的意思。囊,也就是布袋。


【原文】:
    六五:黄裳①,元吉。《象》曰:黄裳元吉,文在中也②。
【译文】:
    六五:指的是黄颜色的衣服和裙裤,是大吉大利。在《象辞》中说:黄颜色的衣服和裙裤大吉大利,这是因为“黄裳”是象征着人内在的美德。
【注释】:
    ①黄裳,王弼说:“黄,为中之色的意思。裳,是下之饰也。”裳,也就是裙子或裤子。周人都是以黄裳为吉祥的尊贵物。
    ②文,在《广雅?释诂》中释解:“文,是饰品的意思。”衣与裳,也称衣裳,这些都是身上的装饰品,在这里的文是用来比喻一个人的美德。

【原文】:
    上六:龙战于野,其血玄黄①。《象》曰:龙战于野,其道穷也。
【译文】:
    上六。意思是龙在广阔的大地上争斗,血流的遍地都是。在《象辞》中说:龙在大地上争斗,是比喻一个人已经走到了穷困的绝境。
【注释】:
    ①玄黄,是血流貌的意思,借为泫潢的说法。谓之血流得过多。

【原文】:
    用六①:利永贞。《象》曰:用六永贞②,以大终也。
【译文】:
    用六:这里是说占问长久的事情是很吉利的。在《象辞》中说:用六爻辞说的是利在永远的贞正,于此则是德业广大。
【注释】:
    ①用六,是《坤》卦特有的爻题。在汉帛书《周易》作“迥六”。迥。即是通的意思。用六即通六的意思,犹言六爻皆六的意思。属于阴性,表示全阴爻将尽以后即变为阳爻也。
    ②爻辞“贞”为卜问的意思。在《象辞》中释为中正和正直的意思。这里也是与经意有些不同。

【原文】:
    《文言》曰:坤至柔而动而刚,至静而德方,后得主而有常①,含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家,必有余庆;积不善之家,必余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也③。直其正也,方其义也④。君子敬以直内,义以方外⑤,敬义立而德不孤。“直、方、大、不习,无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美,含之,以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦,正位居体⑧,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。阴疑于阳⑨,必战,为其嫌于无阳也⑩,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也。天玄而地黄。
【注释】:
    ①后得主,意思是地道是顺承天道的,后于天道的变化而变化。常,是常规的意思,也就是规律性。
    ②化光,是生化万物,其道广大的意思。
    ③顺,是循规律而推进发展的意思。
    ④直,为正直,犹言存心不邪的意思。方,为端正的意思,犹言存心不乱的意思。
    ⑤直内,直,是用如动词矫正的意思。直内,也就是矫正自己内心僻邪的意思。方外,方是用如动词和规范的意思。方外,指的是规范行为上的悖乱。
    ⑥地道无成而代有终,意思是地道是不能脱离天道来单独地完成生化万物功业的,只能在时序的更替当中始终一贯地发挥作用。
    ⑦黄中通理,在《文言》中的作者以黄裳来比喻贤人才高德劭。黄中的意思是内心很美好。通理,也就是通达情理的意思。
    ⑧正位,意思是忠于本份。居体,也就是体借为礼,说的是守礼的意思。
    ⑨王引之曰:“疑之言拟也。”朱熹曰:“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”
    ⑩沙少海先生说:“《集解》引苟爽本无‘无’字,当据删。在《说文》中释解:‘嫌,为疑也。’这里,嫌应训势均力敌,训拟。”
【译文】:
    在《文言》中说:地道极为柔顺但它的运动却是非常刚健的,虽然它极为娴静但品德是方正的,地道是后于天道而行动的,但运动具都是有规律性。它包容了万物,其生化作用也是非常广大的。由此可见这地道又是多么柔顺。顺承天道而依准四时运行。积德善行的人家,必然会有不尽的吉祥;积罪恶行的人家,必然也就会有不尽的灾殃。
    臣子去弑杀他自己的国君,儿子去弑杀他自己的父亲,这些事情也并不是一朝一夕形成的,之所以会出现这种局面,这都是逐步发展的结果。
    在《易经》中说:“践踏着薄霜,坚厚的冰层快要冻结成了。”这里面的意思,大概也就是一种循序渐进的自然现象吧。直是存心的正直,方是行为的道义。君子通过恭敬和谨慎来矫正自己思想上的不良因素,利用道义的原则来规范自己行为上的悖乱。这样的话恭敬和道义的精神也就会树立起来的,这样他的品德也就会产生广泛的影响。
    君子都是“正直、方正、广博的,这些品德行为即是不为人们所了解也不会有什么不利的。”这是因为人们是不会怀疑他的行为的。阴在这里是比喻臣下,虽然有美德,但宜于深藏而含隐,从而服务于君王身边,不敢居功自傲。这也就是地道的作臣子的原则,也是作妻道的处事原则。地道是不能单独地完成生育万物的功业,但是在时序的交替中,它会始终一贯地发挥作用。天地会交通变化,草木就会茂盛,若是天地阻隔不通,贤人就会隐退了。
    在《易经》中说:“扎紧了口袋,如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”这其中的道理大概是意在谨慎吧。君子在内心美好,能通达事理,整肃职守,恪守礼节,把美德积聚在内心深处,然后再贯彻到行动上扩大在事业当中,这是最为美好的做法。阴与阳的均势力敌,必然就会引发争斗现象。这是因为阴极盛而与阳均等,所以就把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类,所以又称为血,血即是阴类。所谓玄黄——天玄地黄——也就是天地交相混合的色彩。

 

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2020年11月25日 08:34
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